Традиционное богослужение как средство евангелизации
Леонид МИХОВИЧ
В статье рассматривается евангелизационный аспект традиционного богослужения в русскоязычных баптистских церквах в диалоге с историко-религиозным контекстом с упором на ситуацию в Беларуси. В первой и второй частях работы отмечается важность евангелизационной составляющей в идентичности баптистов и приводятся примеры, подтверждающие этот тезис. Также автор анализирует источники формирования баптистской евангелизационной традиции, в числе которых исторические корни, обусловленные контекстом, эсхатологические настроения, а также личный опыт обращения евангельских верующих.  Третья и четвертая части представляют собой исследование традиции евангелизационных и призывных собраний и анализ компонентов традиционного богослужения (пространство богослужения, молитва, пение, свидетельство, проповедь, призыв к покаянию) с точки зрения евангелизации, краткое объяснение ослабления евангелизационного мотива в настоящее время и представление проблем, связанных с евангелизационной направленностью богослужения: упрощенное понимание миссии и недостаток внимания к другим аспектам собрания.

Постсоветские евангельские церкви в поисках подходящей миссиологии: глобальные тенденции и местные реалии
Михаил ЧЕРЕНКОВ
Будущее миссии в странах бывшего СССР связано с формированием целого ряда подходящих, локальных, аутентичных, эффективных, целостных миссиологических подходов в рамках парадигмы всемирного христианства, которая основывается на библейских принципах, разворачивается в целостную теоретическую систему, обобщает исторический опыт  церквей и различных богословских подходов, учитывает местный контекст и ориентировано на нужды и вопросы локальных сообществ. Каждое из этих условий представляется необходимым и, в то же время, остается малоосмысленным и невыполняемым в миссионерской практике традиционных евангельских церквей. Как оказалось, в эпоху свободы церковь не может выполнить свое миссионерское призвание, оставаясь маргинальной в обществе. Очевидно, что реализация новых миссионерских задач выпадает на долю нового поколения христианских лидеров, сформировавшихся после коллапса СССР, а потому открытых к переменам в церкви и движимых грандиозным видением евангельской реформации в своих странах, смотрящих дальше своего носа – за пределы церковных стен и конфессиональных интересов, в эпицентр общественной жизни и судьбы обычных людей; туда, где действует Бог и где можно стать соучастником Его миссии; туда, где подходящая миссиология христиан реализуется в подходящем христианстве для нехристиан.

Развитие богословской концепции миссии в Писании
Евгений ФУРСОВ
В основе традиционного понимания миссии лежит Великое поручение Христа в Ев. Мф. 28:19-20. В следствии этого миссия часто считается достоянием эры Нового завета что в определенном смысле ограничивает ее понимание. Данная статья рассматривает развитие концепции миссии в Писании с целью определить каким образом Ветхий и Новый Завет представляют целостность копцепции миссии. В первой части статьи автор рассматривает завет Бога с Ноем, Авраамом, а также Синайский завет,  делая акцент на миссионерскую природу заветов. Ветхий Завет указывает на то, что с богословской перспективы миссия по своему характеру является искупительной. Во второй части исследуется миссионерское отношение Бога к миру, а так же поднимается вопрос миссионерского отношения Церкви к миру. Таким образом миссия Церкви заключается не только в том, чтобы исполнять Великое поручение "идти", но  так же в том, чтобы "быть". В данных рамках миссия Церкви может приобретать различные формы отвечая на физические, эмоциональные и духовные нужды людей.

Еврейская миссия в эпоху Второго Храма – от обрезания к образованию
Александр ТАРАСЕНКО
Данная статья представляет собой расширенный вариант доклада, прочитанного несколько лет назад в Международной баптистской теологической семинарии (IBTS) в Праге. Статья посвящена иудейской миссии эпохи Второго Храма и той трансформация, которую она претерпела на протяжении нескольких столетий после возвращения евреев из Вавилонского плена. С позиции автора, иудаизм не практиковал миссию в том понимании этого слова, которое присуще современному христианству. В статье приведены различные источники, которые показывают широкое распространение евреев и иудаизма в Средиземноморье, а также дан краткий анализ миссионерской практики иудаизма и одной из его сект - фарисеев. Автор делит иудейскую миссию на пассивную (естественное распространение евреев среди окружающих народов) и активную (сознательное распространение сектантской теологии среди евреев диаспоры). Трансформация иудаизма была вызвана развитием самого общества под влиянием внешних факторов и привела к постепенному сдвигу религиозной идентификации от обрезания к образованию. На основании различных источников автор показывает, что этот сдвиг был характерен для миссии фарисеев, а затем и первых христиан.

Миссия Павла в Македонии: провозглашение Евангелия в качестве антиимперской вести
Сергей СОЛОХА
Статья "Миссия Павла в Македонии" рассматривает суть оппозиции, с которой столкнулся апостол Павел, когда он принес весть евангелия в Европу. Павел был обвинен в том, что его апостольская международная миссия является антитрадиционной, антикультурной и противогосударственной в другой стране. Главными обвинителями выступили бизнесмены в г. Филиппы и иудеи в г. Фессалоники, используя политическую силу и народные массы против евангелия. Апостол благовествовал в городах с развитым культом императора во время правления Клавдия, который уже изгнал евреев из Рима по религиозным мотивам. И хотя евангелие в своих ключевых терминах имело политический оттенок и вступало в конфликт с царской теологией кесаря, все же это не являлось главной причиной гонений со стороны властей. Павел видит главного оппонента евангелия не в императоре, восседающем в Риме и не в иудеях, религиозных ревнителях, а в Сатане, который использует власть как инструмент борьбы.

Сотрудничество Церкви с СМИ как инструмент внедрение евангельских ценностей в культуру
Алексей ГОРДЕЕВ
Авторская статья посвящена рассмотрению проблематики присутствия церкви как социальной институции в системе современных средств массовой информации (СМИ). Основной тезис работы относительно необратимости вовлечения в диалог церкви с СМИ анализируется с историко-богословской точки зрения и преломляется через призму арминианской и кальвинистской традиции. Практические последствия доказываемого тезиса исследуются в двух противоположных измерениях абсолютного принятия или неприятия важности последствий сотрудничества церквей и масс-медиа. Автор резюмирует, что развитие гармоничных и добрососедских отношений между религиозными организациями и СМИ в информационном обществе становится условием узнаваемости вероучения и (предварительно) позитивного отношения к евангельским ценностям. Работа предназначена для руководства церковных деноминаций, сотрудников СМИ и церковной общественности.

Эффективность протестантских СМИ Украины: результаты социологического опроса
Максим БАЛАКЛИЦКИЙ
Светские и религиозные исследователи социальной комуникациии стремятся определить, насколько религиозный информационный продукт интересен светской аудитории. Однако ученым не хватает взгляда "изнутри" –  изучения оценки религиозных медиа их основной аудиторией: членами религиозных организаций. Чтобы заполнить эту лакуну, мы провели социологический опрос аудитории и сотрудников протестантских СМИ Украины - не только телевидения и радио, но и прессы, и интернета.  В результате опроса было установлено, что религиозные медиа относятся к специализированному типу изданий. Их влияние на целевую аудиторию – членов религиозного сообщества - является глубоким и стабильным, в то время как миссионерский потенциал – достаточно низким. Комплекс факторов, сопровождающий уверование, соответствует межперсональной и групповой, а не массовой коммуникации. Конфессиональные СМИ является пространством бытования религиозной субкультуры. Доверие протестантов к изданиям своей конфессии является очень высоким, хотя и сочетается с критическим и оценочным подходом. Социальную тематику более всего затребовано протестантскими медиа Украины – организованная помощь социально обездоленным слоям общества является главным проявлением гражданской позиции отечественных протестантов.